<html><head><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><title>
第二十三章
</title><link rel="stylesheet" href="images/common.css" type="text/css"></head>
<body background="images/contback.gif">
<center>
  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第二十三章 
  </span></font> 
  </b> 
</center><br>
<table width="85%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center" background="images/contback.gif">
  <tr>
    <td width="85%" align="center"> 
      <div align="left">

<br>
第二十三章为马太福音最容易之一章，只有教训，没有道理上的启示。<br>
<br>
一节：「那时，耶稣对众人和门徒讲论。」<br>
<br>
主讲道，一向不将众人和门徒混在一起，故在此颇为希奇。这是因为下面的教训将门徒放在犹太人的地位上。此章之教训是专对犹太人而言。<br>
<br>
二节：「说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。」<br>
<br>
这里的「坐在摩西的位上」，根据犹太人的历史，自摩西以来，已经经过若干重大变迁──恶王、被掳、毁灭，故人已不知、也不守摩西的律法。惟有一班热心者出来，带领犹太人回到当初的律法。这些人即法利赛人和文士的祖宗。当初他们确是有名有实站在摩西的地位上，执行律法，教训律法；但一代一代传下来，至主耶稣的时代，已有名无实。但主并不否认他们坐在摩西位上的名义。<br>
<br>
三节：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。」<br>
<br>
「都要谨守遵行」，对于在主末死以前的犹太人，尚需谨守律法，律法需待主死后才停止。当时他们尚未脱离律法，故主嘱咐犹太人和门徒尚需守律法；此节之原则甚为重要。今日教会中对于律法的观念有二：(一)人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后，仍不必守诫命，只需守恩典的诫命。(二)人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后而希望成圣的，必须守律法。前者才是对的。按罗马书，罪人不能因律法称义；按加拉太书，得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足以证明称义或成圣，绝非由遵守律法而得。罗马书七章之教训，启示出人若得救后还靠守律法者，即如淫妇了。如果还守律法，就如丈夫末死而又欲嫁基督，这是犯奸淫。故此我们必须向律法死，然后藉基督得永生。主在此处因时期关系而说要守律法，在主复活后，主并未题及守律法。<br>
<br>
「他们能说不能行」，与主恰相反，主是「说话行事都有大能」(路廿四19)。今日许多传道者亦是能说不能行。<br>
<br>
四节：「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」<br>
<br>
「重担……捆起来搁在人的肩上」，即他们根据律法，产生律法以外的律法，加在人的身上，自己却不遵守。最初，他们定规：(一)如有犯摩西的律法者，必须受刑；如有犯他们的律法者，尚可宽宥。(二)渐渐成为二种律法并重，犯者俱要惩罚。(三)最后为犯摩西的律法尚可宽宥，犯他们的律法需受严厉处分。他们以为他们的律法为摩西律法之情义，故更重要。「各耳板」乃一例子，其他之纲例、信条等亦一样，其中易守的，他们自己遵守；不能遵守的，就命犹太众人遵守。今天人亦一样，圣经中之命令易守的，则说外邦人应当遵守；难守的(加太五、六、七)，就说是犹太人或千年国时才要遵守。<br>
<br>
五节：「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。」<br>
<br>
主在这里指出：「他们一切所作的事，都是要叫人看见。」主在此显其原形，露其本相，是要叫人看见此最为危险。有人捐钱、讲道，不过是作假面具，表示其热心、属灵而已。「佩戴的经文」，犹太人将经文系在身上(申六8，十一18)。「繸子」，衣服之边，犹太人就是边上在嵌上经文。<br>
<br>
六节：「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。」<br>
<br>
这是在人面前之骄傲；以下数节均是对人。<br>
<br>
七节：「人喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。」<br>
<br>
今日的人亦一样。主在此给我们看明他们之目的与用意。有许多时候，我们发热心、行善事，目的何在？用意何在？<br>
<br>
八节：「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」<br>
<br>
主在这里转为对我们的教训：「不要受拉比的称呼」，信徒在地上是地位平等，不能比人高。教会中称牧师，乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设，没有阶级存在。凡受圣品圣职的，就是堕落至法利赛人的地位。<br>
<br>
九节：「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」<br>
<br>
这里所说的「不要称呼地上的人为父」，不是指人自己的父亲，乃是指教会中之父，即执掌权者，如天主教中之神父。(下文「天上的父」，证明此处指宗教中的父。)可惜，教会到了第二世纪即有「教父」，而且都是使徒之门徒。<br>
<br>
十节：「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」<br>
<br>
「师尊」较拉比为轻，亦指宗教方面。拉比之称呼，关系顶大，切不可接受。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。<br>
<br>
十一节：「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」<br>
<br>
这里是第二次提到(见太二十26-27)。此原则最为重要，真正为大不在乎名声、地位、称呼，只在乎能作、能服事。<br>
<br>
十二节：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」<br>
<br>
此乃十字架的道路。自卑是自动的降卑；不待人轻视自己，先无虚荣。<br>
<br>
十三至三十三节：<br>
<br>
这一段话共述有七祸。第一祸至第三祸是一类，四至六祸又是一类。<br>
<br>
十三节：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他进去。」<br>
<br>
只说法利赛人与文士有祸，不说罪人、娼妓、税吏有祸。撒都该人乃新派不信者；希律党人是卖国者，二者都有祸。法利赛人与文士，正如教会中之大哥，人以为是必得赏赐、祝福的人，故主特显本相。「把天国的门关了」──天国乃属灵的范围，指地上的真教会，直接爱主的团体。法利赛人和文士拦阻人信耶稣；他们的不义绊倒人，他们错误之教训使人堕落。<br>
<br>
十五节：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」<br>
<br>
他们把外邦人带入犹太教。他们热心布道，宣传外邦人拜偶像必沉沦，当拜创造天地之独一真神。等这些人入了教，却又不能培养他们，除了他们本来的恶(拜偶像)，又加上法利赛人的恶，所以说是更加倍的地狱之子。<br>
<br>
十六至十七节：<br>
<br>
这是他们加上的律法──金子比殿大，他们所以视之为大，因他们认为金子值钱。<br>
<br>
十八至十九节：<br>
<br>
法利赛人看礼物较坛为大，因他们是为礼物。但主说殿与坛为大，因使金子和礼物成圣。主亦在此给我们关乎圣洁的教训，成圣非拔罪根，其意思是分别出来。各地都有金子，都有礼物，惟分别出来归给神的，便为圣洁。信徒之成圣亦一样，即从世人中分别出来。成圣有二次：由圣殿和坛表徵。圣殿预表住在基督里(太十二6；约二21说出殿代表基督)，坛预表奉献，在得救后的奉献，即分别出来归于主用。<br>
<br>
二十至二十二节：<br>
<br>
这一小段说出他们的律法虚伪无根据。<br>
<br>
二十三至二十四节：<br>
<br>
以下三祸讲他们自己的生活。他们徒守仪文的律法，对于公义、怜悯、信实，却无心遵行。在饭中如有一只最小的蠓虫，仔细一点就会吐出；但吞下骆驼，一点也不觉得。<br>
<br>
二十五至二十六节：<br>
<br>
上文是讲法利赛人避重就轻，此处讲法利赛人只求外貌。「勒索」指用自己私欲压制别人；「放荡」，指放纵情欲在自己身上。<br>
<br>
二十七至二十八节：<br>
<br>
「墓」，死人居所；「粉饰」，使之美丽。人肉体死，外面用粉装饰，以遮盖其死。<br>
<br>
二十九至三十节：<br>
<br>
他们最喜替人立纪念碑，以为他们之祖宗最不好，杀害先知。今日犹太人亦一样，记为基督若生于此时，他们就不会钉死他。<br>
<br>
三十一至三十二节：<br>
<br>
他们之夸口，仅证明他们为毒蛇之子孙而已。<br>
<br>
三十三节：「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢！」<br>
<br>
主在此处真是「不徇情面」，责备他们为蛇类与毒蛇之种(蛇即撒但)。他们称神为父，自称为亚伯拉罕之子孙(约八39，41)，岂知实为「魔鬼的儿女」(约壹10；约八44)。<br>
<br>
三十四节：「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。」<br>
<br>
主在此预言以后圣徒要遭逼迫并殉难。三十五至三十六节：<br>
<br>
「亚伯」，第一个被杀者；「撒迦利亚」不是历代志下二十四章二十至二十一节的撒迦利亚，那太早，而且是耶何耶大的儿子。此处的先知撒迦利亚，确为最后的先知，是被掳后的先知，衼杀于殿中，亡国后公然受患难的一个。「这世代」，指从那日起至这世代，范围广大了，不只是犹太人。<br>
<br>
三十八节：「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」<br>
<br>
这里的「家」原文是「殿」，这里不再说「父的家」或「我的家」，因犹太人已被弃(见下文耶稣出了圣殿──廿四1)。主在下面接着说，「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，」(廿二三39)在大灾难后，在千年国中，以色列人才要称颂主。此时外邦的野橄榄已接上去了(罗十一24)。<br>
<br>
<br>
<table width=95%><tr><td align=right><a href="chapter28.html">【上一章】</a>　<a href="chapter30.html">【下一章】</a></td></tr></table>
	  </div>
    </td>
  </tr>
</table>
</body></html>

